V hospodářském a každodenním životě Kazachů zaujímal kůň nejdůležitější místo mezi čtyřmi odrůdami domácích zvířat. To není překvapivé, protože kůň byl užitečný jak jako dopravní prostředek, tak jako přítel pro svého majitele, jako ukazatel bohatství, jako prostředek k jídlu a jako kus oděvu, a dokonce vlastnil nějaké magické léčivé síly.
“Arystan an patshasy, zhylky mal-patshasy” – “Lev je král zvířat, kůň je král hospodářských zvířat”, “Er kanaty – at” – “Křídla batyra jsou kůň”, “Zhigittin sorlysyn” , attyn zholdysy tenestiredi“ – „Zachraňuje nešťastného jezdce „šťastného koně“ – tak říkají lidová rčení.
Kazaši si koní velmi vážili a starali se o ně, láskyplně jim říkali „esti zhanuar“ – „moudré zvíře“, „tilsiz adam“ – „muž bez jazyka“, „humanoidní zvíře“, své milované děti nazývali koňskými přezdívkami: „moje hříbě“ , „hříběcí důl“, „kulynym-kulynshagym“; spravedlivý a čestný člověk byl nazýván „argamakem“ a kůň sám byl nazýván lidskými jmény a dával teplé lidské přezdívky „karagym“ – „zornice mých očí“, „shyragym“ – „jasné světlo“ atd.
Na počátku XNUMX. stol. Na hlavu rodících žen pověsili bič od slavného muže jménem Dildebay, který žil v Zhetysu. Věřili, že jeho kamcha má magickou moc. Při porodních bolestech byly ženy tímto bičem bity po zádech. Dildebay řekl: “I když mě lidé nebudou respektovat, budou respektovat můj bič.” Takovou léčbu bičováním používali nejen šamani, ale i někteří místní lékaři.
V Senior Zhuz (Zhetysu) se při narození dítěte ptají: “Koyshy ma, zhylkyshy ma?”, “Pastýř nebo pastevec?” Toto je zastřená, alegorická otázka, která se vykládá takto: „Syn nebo dcera? Pastýř znamená syn, tzn. ten, kdo pase ovce. Pastevcem je dcera. Podle zvyku se za nevěstu zaplatilo 47 nebo 37 nebo 27 a pak 17 nebo 9 koní jako cena nevěsty. Proto je dcera považována za pastevce, který přivádí koně do domu svých rodičů.
Ve středním Zhuzu, když chtějí vědět, zda mají majitelé syna, se ptají: „V bailaryn baru ma edi?“ – “Je tu někdo, kdo by přivázal koně k závěsnému sloupku?”, “Kuiryk-zhalyn bar ma edi?” – “Existuje hříva a ocas (potomci)?”
Když se dítěti přestřihne pupeční šňůra, omotá se pupeční šňůra chlapce látkou a přiváže se k hřívě hřebce nebo k rohům berana. To je způsobeno přáním rodičů, aby se jejich syn stal člověkem, který ví, jak chovat a chovat hospodářská zvířata. Pupeční šňůra dívky je uložena v truhle, aby mohla být použita jako zručná jehla.
Po čtyřiceti dnech je dítě neseno přes třmeny koní slavných lidí: akynů, výmluvných řečníků a batyrů – „Uzengiden Otkizu“. Muž sedící na koni vytahuje pravou nohu ze třmenu. V tomto okamžiku je zavinuté dítě vedeno smyčkou třmenu. Společně s dítětem procházeli třmeny a štěňata čistokrevných psů. „Pes je jedním ze sedmi pokladů,“ říká kazašské přísloví. Podle některých materiálů je zvyk „Procházet dítě třmenem“ nebo „Uzengiden otkizu“ častější ve východním Kazachstánu, na Altaji, Tarbagatai ve srovnání s jinými regiony.
Věřili, že ten, koho vedou přes třmeny, bude šťastný. Také tento zvyk se nachází ve středním Kazachstánu, na rozdíl od západního Kazachstánu, kde se nevyskytuje vůbec. „Stopa anděla“ nebo „Perishtenin izi“ je název hrsti země, na které zůstal otisk koňského kopyta. Tato hrst zeminy byla umístěna do hadru a pod polštář dítěte v kolébce, nebo byla do vody, ve které bylo dítě koupáno, přidána špetka zeminy, protože taková voda byla považována za léčivou. Existují různé názory na to, z jakého koňského kopyta se půda bere, ale nemálo informátorů odpovědělo, že jen z dobrého, plnokrevníka.
Takže na základě výše uvedeného je zřejmé, že kůň je mezi Kazachy ve srovnání s jinými domácími zvířaty velmi uctíván.
Akhmet Toktabay „Kult koně mezi Kazachy“, KazIzdat-KT, 2004, 121 s.
Ke kopírování a publikování materiálů je vyžadován písemný nebo ústní souhlas redakce nebo autora. Je vyžadován hypertextový odkaz na portál Qazaqstan tarihy. Všechna práva jsou vyhrazena zákonem Republiky Kazachstán „o autorských právech a souvisejících právech“. 8 (7172) 57 14 08 (ext. – 1164)
